ترتيب مباحث البلاغة بين الترتُّب والمرتبة مقاربة منهجية في مصنفات المدرسة الفلسفيّة
الناظر لعلوم البلاغة العربية يتساءل عن واقع منهج ترتيبها سواء على مستوى فنونها الثلاثة الرئيسة، أو على مستوى مباحث كل فنّ، في مؤلفات أصحابها، خاصة المدرسة الفلسفية المهتمّة بالأُطر المنهجية، ثم يتساءل عن دوافع هذا الترتيب، هل سيطر عليه هاجس ترتّب نوع على نوع في الفهم أم مرتبة النوع لارتباطه بأمر ما؟ وهل هما متلازمان؟ وما العوامل التي كان يفترض أن تؤثر في منهج التأليف البلاغي على ترتيب المباحث البلاغية والنظرة لمراتبها؟ ولعلّ هذا البحث أن يلمّ شتات هذا الشعث، وينظر فيه بعين المنهجية العلمية، منطلقًا مما رسمه البلاغيون أنفسهم في تعريفهم للبلاغة.
الحقوق الفكرية (c) 2026 مجلة العلوم العربية
يعالج هذا البحث رسالة حي بن يقظان لابن الطفيل من خلال مقاربة نقدية تسعى إلى الكشف عن القناع بوصفه آلية فنية وخطابية تُستثمر في تمرير الأفكار الفلسفية وتوجيه المقاصد الحجاجية ضمن بناء سردي مركّب. وينطلق البحث من فرضية مؤداها أن الرسالة لا تُقدَّم بوصفها حكاية فكرية مجردة، بل تُبنى على استراتيجية واعية في توظيف القناع، تتيح للكاتب التعبير عن رؤيته المعرفية مع مراعاة السياق الثقافي والسياسي المحيط به. ويعتمد البحث منهجًا تكامليًا يزاوج بين التحليل الإنشائي، للكشف عن آليات البناء الفني وتشكل الخطاب السردي، والمنهج التداولي، لبيان المقاصد الخطابية ووظائف القناع التواصلية. وقد خلص البحث إلى أن القناع يتجلى في مستويات متعددة داخل الرسالة، تشمل الشخصية والبناء الحكائي والخطاب، ويؤدي وظائف معرفية وحجاجية تتجاوز البعد الجمالي إلى بعد تداولي مقصدي. كما يرصد البحث حدود فاعلية القناع، مشيرًا إلى بعض مظاهر الانكشاف أو الضعف في إحكامه في مواضع محددة من النص، بما يفتح أفقًا منهجيًا جديدًا لدراسة النصوص التراثية.
الضَّرائر الشِّعريَّة خاتمةُ كتاب (التَّحصيل والتَّمثيل لأحكام كتاب التَّسهيل) لأحمد بن سعد الأنْدَرَشي ت: 750هـ
يستخلصُ هذا البحث بابًا من كتاب (التَّحصيل والتَّمثيل لأحكام كتاب التَّسهيل) ويخصُّهُ بالدِّراسة والتَّحقيق، في قسمين أحدهما للدِّراسة والآخرُ للتَّحقيق، ويفي بالأوَّل منهما في مبحثين، أحدهما ترجمة للمؤلِّف أحمد بن سعد الأنْدَرَشي (ت: 750ه)، فيها اسمُهُ ونسبُهُ ومولدُهُ ونشأتُهُ وأخلاقُهُ وثناءُ العلماء عليه، وعرضٌ لشيوخه وتلاميذه، وبيانٌ لآثاره وتاريخ وفاته. وفي المبحث الثَّاني حديثٌ عن الضَّرائر الشِّعريَّة عند الأنْدَرَشي ، عن غرضه من عقد الباب، وعن مفهوم الضَّرورة عنده، وعن صلة هذا الباب بنظيره في شرح الجمل لابن عصفور، وعن منهجه في عرض الضَّرائر الشِّعرية. ثم جاء القسم الثَّاني مصدَّرًا بمقدِّمةٍ فيها حديثٌ عن نسبة الباب للشَّرح والشَّارح، وعن عنوانه، ووصفٌ لنسخته الفريدة، وتفصيلٌ لمنهجي في تحقيقه والتَّعليق عليه، وبعقبها النَّصُّ المحقَّقُ. وهذا الباب جُزْءٌ في حُكم المنفصل؛ إذْ كان استدراكًا على متن (تسهيل الفوائد)، ثم هو مستقلٌّ بموضوعه ومادَّته، ويراه مؤلِّفُهُ ضروريًّا لطالب النَّحو، وقد استمدَّ مادَّته من (شرح الجمل لابن عصفور) ثم هذَّبها ورتَّبها وفق حاجة طلَّابه وأهل زمانه.
الضَّرورة الشِّعرية- الضَّرائر الشِّعريَّة- الأنْدَرَشي
المداخل والوحدات المعجمية الساقطة من كتاب التنبيه والإيضاح لابن برّي (ت582)
هذا بحث يعنى بكتاب من أهم كتب النقد والاستدراك المعجمي التي أُلِّفت في القرن السادس الهجري، وهو كتاب التنبيه والإيضاح عما وقع في كتاب الصحاح لابن برّي المصري (ت 582ه). وينهض البحث بدراسة وتحقيق المداخل والوحدات المعجمية التي سقطت من الناقل الأوَّل لكتاب التنبيه والإيضاح، ثم سقطت مرة أخرى من محققي التنبيه والإيضاح، وهو محاولة لسد النقص في هذا الباب وإخراج المداخل والوحدات التي سقطت من نُسخة ابن بري على كتاب صحاح الجوهري. والبحث يقع في قسمين أحدهما للدراسة، وهي في ثلاثة مباحث، والقسم الآخر للتحقيق.
المداخل-الوحدات المعجمية-السَّقْط-التنبيه والإيضاح.
صيغ الزوائد المختلفة مبنى المتفقة معنى دراسة صرفية لغوية
تناول هذا البحث ظاهرة (صيغ الزوائد المتفقة معنى المختلفة مبنى عند الصرفيين واللغويين) فهدف البحث إلى تعليل هذه الظاهرة عند علماء الصرف واللغة ثم رصد الواقع اللغوي لهذه الأبنية، وتصحيح مفهوم (زيادة المعنى لزيادة المبنى). مما اقتضى استقراء وجمع صيغ الزوائد المختلفة مبنى المتفقة معنى بدْءًا من نصوص سيبويه وكتب الصرف والمعاجم واللغة، ورصد الواقع اللغوي من قراءات قرآنية وشواهد كانت هذه الأبنية حاضرة فيها، ومناقشتها وبيان موقف العلماء منها. وخلص البحث بعد المناقشة إلى أن قانون (زيادة المعنى لزيادة المبنى) فيه تساهل ، فلا يدخل تحته بعض الأبنية الصرفية، ومنها: صيغ الزوائد المختلفة مبنى المتفقة معنى، فيتفق فيها المجرد والمزيد في المعنى مثل (تفَاعل وافْتَعل، تجاوروا واجْتوروا) و(اسْتَفْعَل وفعَل: استقرَّ وقرَّ) و (اسْتفعَلَ وتَفَعَّل، استكبر وتكَبَّر) وغيرها كثير. وقد أرجع سيبويه ومن بعده من اللغويين هذه الظاهرة إلى تداخل اللغات، وأنه إذا ضُعِّف عين الفعل، وكان الفعل متعديا، فالغالب أن تكرير عين الفعل يدل على كثرة وقوع الفعل، ولكن إذا كان الفعل لازما، فالغالب أن تضعيف عين الفعل لا يدل فيه على كثرة وقوع الفعل وإنما يكون للتعدية. وأن صيغة (فَعَل) قد توافق (فعّل) في التكثير والمبالغة إلا أن هذا قليل ولا يلحن فيه العامة، لأنه من كلام العرب، وأنه ليس كل ما كان على (فَاعَل) يدل على المشاركة، مثل (سَافَر) فالفعل هنا من واحد.
صيغ الزوائد - المعنى - المبنى - علماء الصرف واللغة - التداخل اللغوي
رسالة في (إضافة شهر رمضان) لشهاب الدين الخفاجي (المتوفى 1069ه)
حققت في هذا البحث رسالة للشهاب الخفاجي (ت 1069هـ) عنوانها: (في إضافة شهر رمضان) وتحدث الشهاب فيها عن عدة عناصر تمثلت في الآتي: معنى رمضان لغوياً وجمعه، وبداية مشروعيته، واسمه قبل الإسلام وبعده. وأن رمضان علم على الشهر والعمل يقع في جميعه وهو جواب لـ (كم) فإن أصيف إليه (شهر) كان العمل في جميعه أو في بعضه، وهو جواب لـ (متى). وأن هذه الإضافة لا تختص بالأشهر الثلاثة ربيع الأول وربيع الثاني ورمضان بل جائزة مع سائر الشهور خلافاً لمن قال بذلك. وهي مبنية على (الفائدة) لا على (الذوق). وقدمت قبل التحقيق دراسة جاءت في مقدمة، وتوطئة عن الشهاب، ثم موضوع الرسالة ومنهجه فيها، ومصادره، وشواهده، وموقفه من إضافة شهر رمضان. تلا ذلك توثيق نسبة الرسالة إلى الشهاب، وعنوانها، ومنهج التحقيق ووصف النسخة المعتمدة، وصور من النسخة.
جدلية الصنعة والوجدان في مديح التهامي لأبي المنيع
سعت هذه الدراسة الأسلوبية إلى الكشف عن جدلية الصنعة والوجدان في مديح التهامي لأبي المنيع، من خلال قراءةٍ بلاغيةٍ جماليةٍ تستند إلى تحليل ستة مستوياتٍ بنائية متشابكة: المعجم الشعري، والبنية التركيبية والإيقاعية، والصورة البيانية، والبنية الخطابية، والتجلّيات الوجدانية، ثم البنية النفسية التأويلية بوصفها المستوى الأعلى الذي تتقاطع عنده عناصر النص جميعها. وتبرز أهمية الدراسة في اقتراح مقاربة جديدة لمديح التهامي، تنظر إليه بوصفه خطابًا جماليًّا متعدد الطبقات، لا مجرد بنية لغوية أو انفعال مباشر، بما يكشف عن قدرة الشعر القديم على تمثيل رؤية شعورية مركّبة ووعي فني متقدّم. وقد انتهت الدراسة إلى أنّ التهامي يوفّق بين دقة الصنعة وقوة الوجدان في نسيج واحد؛ حيث تتداخل انتقائية الحقول اللفظية مع طاقة الانفعال، وينتظم التوتر الشعوري عبر هندسة تركيبية منضبطة، فيما تتحول الصورة البيانية إلى أداةٍ لاستكشاف الداخل قبل تمثيل الظاهر. كما أظهرت النتائج أن خطاب المديح عند التهامي يستبطن بعدًا حجاجيًّا ونفسيًّا يجعل النص منفتحًا على مستوياتٍ دلالية تتجاوز البنية المباشرة، فيغدو الممدوح رمزًا للحماية والتوازن أكثر من كونه شخصية محددة. وتؤكِّد الدراسة أنَّ جدلية الصنعة والوجدان تمثّل بنية أصيلة في هذا النص، وتضفي عليه قيمة نموذجية يمكن الإفادة منها في تطوير القراءات الجمالية للنصوص الشعرية التراثية.
الأَوْزان الاسمِيَّة الغَريبَة دِراسَة صَرْفيّة صَوْتيّة لِنَماذِج مُخْتارَة
هذه دراسة تتناول بعض الأوزان الغريبة في العربية، وهي:(فَعْيَل، وفَعْنول، وفُعِّيل، وفُعَلِّن، ومُفْعوْل، وفَعْفَعيْل) وتسعى لدراستها دراسة صرفية صوتية، وبيان سبب إطلاق حكم (غريب) عليها وتنبع أهميتها من خلال أهميّة الأحكام الصرفيّة عامة، التي تضبط قواعد اللغة، فتبيح استعمال صيغة ما، وتمنع أخرى، وتحاول معرفة آراء العلماء تجاه هذه الأوزان، قربًا أو بعدًا من وصفه بالغريب. خلصت الدراسة إلى مجموعة من النتائج من أهمها: أنّ الوزن الغريب قد ينتج عن الخلاف في الأصل المشتق منه، أو من صيغة متروكة في العربية، أو هي من خارج أوزن العربية تسربت من لغات أخرى، أو من تحوّل الوزن من صورة إلى صورة بفعل القوانين الصوتية؛ كالإتباع والمماثة أو المخالفة، وأنّ قّلة ألفاظ الوزن الغريب، تتوافق وغرابة معناها.
الوزن الصرفيّ، الغريب، علم الأصوات، الاشتقاق، الزيادة.
المكان عنصرٌ رئيس في فن الرواية، وهو تقنية من تقنيات السرد، لكنَّ الشعراء اهتموا بالمكان في شعرهم، على اعتبار أنه له علاقة جوهرية بالإنسان بوجه عام، وبالشاعر بوجه خاص. ولا يمكن النظر إلى المكان في الشعر مكانًا جغرافيًّا أو هندسيًّا، بل هو عندما يدخل عالم الفن والأدب، يُضحي مكانًا فنيًّا وجماليَّا، يتدخل الخيال الشعري في تشكيله، فيوظِّفه الشاعر توظيفًا فنيًّا. ومن ثمَّ هدف البحث إلى استجلاء شعرية المكان وجماليَّاته في شعر محمد عبد القادر فقيه، فقد استطاع الشاعر من خلال تعامله مع المكان، أن يسلط الضوء على مواقفه الفكرية والثقافية والاجتماعية. وقد اشتمل البحث على مقدمة وتمهيد وثلاثة مباحث وخاتمة، وكان التمهيد مهادًا نظريًّا للتعريف بالشاعر، ومفهوم المكان في الأدب، وتجلت بنية المكان في شعر فقيه من خلال ثلاثة مباحث، هي : أنماط المكان، وآليات توظيف المكان، والتشكيل الفني للمكان، ثم ختمت البحث بأهم النتائج.
المكان، شعر، فقيه، آليات التوظيف، أنماط، التشكيل الفني.
يتناول البحث بنية المكان في شعر محمد حسن فقيه
لبعض المفردات في العربية دلالات خاصة تميزت بها عما يقاربها في المعنى من ألفاظ أخرى قريبة عنها في الاشتقاق، وقد علل اللغويون ذلك بأن تلك المفردات هي فرع في اللفظ على المفردات التي اشتقت منها، وكذا هناك عوامل نحوية قصرت وقيدت بشروط في علمها عما شابها من العوامل، وقد علل النحاة ذلك بفرعيتها في العمل، وقد جمع هذا البحث تلك المفردات والعوامل ووسع القول فيها وذكر علة خصوصية الاستعمال وضعف العوامل. وقد دل هذا البحث على دقة الملاحظة التي تميز بها علماء اللغة وهم يتابعون استعمال العرب لمفرداتها، وكذا ميز البحث التفكير المنطقي المعلل لعلماء النحو، وذلك بمحالة تعليل كل عمل وضعف في العمل.
الوقف بالتثقيل في العربية- دراسة صوتية استقصائية عند القدماء والمحدثين.
يدور هذا البحث حول ظاهرة من ظواهر الوقف اللغوي في العربية، وهي ظاهرة (الوقف بالتثقيل)، وعلى الرغم من أنها ظاهرة لغوية صوتية جديرة بالبحث والتنقيب، إلا أنّ الدارسين لم يوفوها حقها من البحث والدراسة، وما ذكروه إنما كان إشارات عابرة وإيماءات طفيفة في مباحث الوقف بشكل عام، أو مباحث الوقف القرآني. وبناء على ذلك يحاول هذا البحث استقصاء هذه الظاهرة، والتمحيص عنها في المظان التي ذكرَتْـها وتحدثتْ عنها وعن شرائطها، والتنقيب عن الشواهد النثرية والشعرية وما ورد من القراءات القرآنية التي ترسخ هذه الظاهرة، وفحص آراء العلماء قديمًا وحديثًا حولها، والجمع والموازنة بين تلك الشواهد والآراء، ثم الخروج بحكم متزن ومنصف حول ما إذا كانت ظاهرة (الوقف بالتثقيل) ضرورةً واضطرارًا، أم هي ظاهرة لغوية من ظواهر اللهجات العربية.
الحقوق الفكرية (c) 2025 مجلة العلوم العربية
الرّوابط اللّغوية في الخطاب الهجائي من رسائل الجاحظ (ت255هـ)، دراسة لسانية نصّية
ينفتح هذا البحث على عالم الجاحظ في خطابه الهجائي، متتبعًا خيوط الروابط اللغوية التي نسج بها نسيجه النصي، وأقام بها صرحًا متماسكًا يزاوج بين الحجاج والبلاغة. فالروابط، على اختلاف مستوياتها: نحوية ومعجمية وإحالية وتداولية، لم تكن عند الجاحظ مجرد أدوات تركيبية، بل غدت مفاتيح تُحكم البناء، وتكشف عن وعي نصيّ مبكر يجعل الكلام كيانًا متشابكًا نابضًا بالحيوية. وقد سار البحث في مسار ثلاثي: بدأ بتمهيد يبرز أهمية الروابط في الدرس اللساني، ثم مبحثٍ أوّل وضع الإطار المفاهيمي والمنهجي، فمبحث ثانٍ تناول الروابط في خطاب الجاحظ الهجائي، ليُتوَّج بمبحث ثالث أبرزَ علاماتها الجمالية والبلاغية. ومن خلال هذا المسار، تبيّن أنّ الخطاب الهجائي عند الجاحظ يمثل مجالاً خصبًا، يزدحم بالضمائر والعطف والشرط والتكرار، ويزهو بالترادف والتضاد والإحالة، مما يشي بحوارية جدلية عميقة، وثراء ثقافي فريد. وانتهت الدراسة إلى أنّ الروابط تشكّل عصب النص، فهي الضمان لتماسكه وتلاحم وحداته، وقد استخدمها الجاحظ لتكون سلاحاً حجاجياً يثبت به الفكرة، وأداة بلاغية يصوغ بها المفارقة والسخرية، حتى غدت نصوصه نموذجاً لانتظام الخطاب وتدرجه، وحيوية نَسْجه وإيقاعه. كما أبرز البحث أنّ مفهوم النص تطور من كلام مكتفٍ بذاته في التراث العربي، إلى وحدة دلالية كبرى في اللسانيات الحديثة، وأن الجاحظ كان رائدًا في هذا الوعي، حين جعل الروابط جسورًا بين بلاغة النص وبنيته، وأدوات لتشييد خطاب هجائي يجمع بين الجمال والجدل.
موقف الأبّذيّ مما فسَّره غيره من كلام سيبويه في شرحه على الجُزُولِيَّة (عرضا وموازنة)
موضوع البحث: يهتم البحث بما فسَّره الأبَّذيُّ من نصوص سيبويه في شرحه على الجُزُولِيَّة. ويهدف البحث إلى الوقوف على نماذج من نصوص سيبويه فسَّر الأبّذي عبارته في شرحه على الجزوليَّة, وبيان الأسباب التي دعته إلى تفسير كلام سيبويه, واستجلاء مواطن الغموض فيه, والاحتمال, والأثر المترتب على الفهم الخاطئ لها, وموقف الأبَّذي من رأي سيبويه بعد تفسيره لكلامه. نتائجه: أظهر البحث مكانة العالم الجليل سيبويه عند الأبّذي؛ من خلال اهتمامه بتحليل عبارته, واجتهد في محاولة فهم مقاصده, والوصول إلى حقيقة رأيه. وكشف عن عدة أسباب دعته إلى تفسير نصوص سيبويه من أهمها: إيضاح العبارة كي لا يُخطأ فَهْمُهَا, والرد بما تحتمله العبارة على آراء النحويين, ونفي بعض الآراء المنسوبة إلى سيبويه, وانتقاده لعبارة سيبويه. كما بيَّن أن من أهم أسباب اختلاف النحويين في فهم نص سيبويه إطلاق عبارته, مما جعلها عرضة لدخول الاحتمال. وكان منهجه فيما يدخله الاحتمال من نصوصه أنه يجب أن يُحمل على الصحيح من محتملاته. ووقف موقف المنتصر لرأي سيبويه, في أغلب آرائه, وهذا لم يمنعه من نقده, أو مخالفته في آراء أخرى قليلة.
تَكرار الاسم بلفظه أغراضه وآثاره مع دراسة نحوية مفصلة
يذكر البحث مواضع تَكرار الاسم بلفظه، ويبين أغراضه وآثاره، مع دراسة نحوية لهذه المواضع، وبيان أقوال النحاة فيها، ويناقش بعض هذه الأقوال، وينبه على ما كان من التَّكرار قبيحا، أو واجبا، أو ممنوعا، ويبيّن الخلاف فيه -إن وُجِد-، ثم يخرج بنتائج منها أن التَّكرار يسوغ به ما لا يسوغ بالإفراد، وأنه يوجب إضمار العامل في مواضع، وأن بعض الألفاظ لم تُستعمل إلا مكررة، وغير ذلك من النتائج، ويوصي البحث بدراسة التَّكرار في الأفعال، ففيه مسائل جديرة بالبحث.
تشكُّل المصطلحات الإيقاعية، والعروضية بعد ظهور حركة الشعر الحُر: دراسة نقدية
يأتي هذا البحث بعنوان: تشكُّل المصطلحات الإيقاعية والعروضية بعد ظهور حركة الشعر الحُر، ويشتمل هذا البحث على مُقدَّمة يتبيَّن فيها سؤال البحث، وأهميَّته، وأهدافه، والمنهج المتبع فيه، وأهم الدراسات السابقة، ويأتي بعد المقدمة تمهيدٌ يوضَّح فيه مفهوم المصطلح المستعمل في صفحات البحث. وبعد المقدمة والتمهيد يأتي المبحث الأول وهو بعنوان: مصطلح الشعر وكيفيَّة التشكُّل، ويُناقش هذا المبحث المصطلحات الَّتي نحتها النُقَّاد؛ للإبانة عن ماهية الشعر الحُر الَّذي كُسِرَت فيه قيود القافية، وأصبحت التفعيلة هي الأساس الموسيقي بدلاً منَ البيت الشعري الَّذي يأتي على نسقٍ واحد. وأمَّا المبحث فقد جاء بعنوان: مُصطلحات أجزاء الشعر الحُر وكيفيَّة التشكُّل، وفي هذا المبحث ننتقل من التسميات المُرتبطة بالشعر الحُر وآلية تشكُّلها إلى التسميات المتصلة بالأجزاء القصيدة العروضية والإيقاعية وأسباب تكوُّنها أو تلك الكيفيَّات الَّتي جعلت النُقاد يبتكرون تلك المصطلحات، وبعد المبحثين الأساسيين تُوجد خاتمة تحتوي على أبرز النتائج، وأهم التوصيات، ويتَّضح ممَّا سبق أنَّ هذا البحث يستهدف تفاعل الدارسين مع التجديد العروضي والإيقاعي الَّذي تسبَّبت فيه حركة الشعر الحُر؛ لينطلقوا في وضع خلاصات نظريَّةٍ تشتملُ على مصطلحات ومفاهيم، والتفاعل هنا يعني أنَّ البحث يتأسَّس في منهجيَّته على القراءة.
ألقاب الأسر السعودية دراسة نحوية لإشكالات التلقيب والإعراب
يتناول هذا البحث الظواهر النحوية المخالفة للفصيح في استعمال الأسر السعودية المعاصرة لألقابها، سواء كانت الألقاب مع أسماء قبلها أم منفردة عنها، ويحاول البحث حل إشكالاتها حسبما تقتضيه قواعد الصناعة النحوية التراثية؛ إسهامًا منه في تفصيح العامية وردم الفجوة بينها وبين الفصحى. وجاء البحث في قسمين: الأول: دراسة إشكالات مخالفة الألقاب أصل وضعها، أو طريقة استعمالها الفصيح، أو دخول "أل" التعريف عليها، والثاني: دراسة إشكالات إعراب الألقاب التي جاءت مقترنة بأسمائها في سياق واحد، أو كانت ألفاظها محكية دون تغيير. وخلص البحث إلى أن من استعمال الأسر السعودية ألقابها شيئا موافقا للاستعمال الفصيح، أو يمكن تخريجه على وجه مقبول يدخله في الفصيح، وشيئا مخالفا للاستعمال الفصيح، أو لا يسوغ تخريجه على وجه مقبول.
"الرجل الغامض الذي يطالب العالم بالوضوح" سيميائية القلق والتوتر في نونية المثقب العبدي (71 ق.م- 36 ق.م)
هذه الدراسة تستخدم سيمياء الأهواء بوصفها أداة كاشفة للآثار المعنوية المتحققة في الخطاب الشعري، كما ينص على ذلك مؤلفا سيمياء الأهواء غريماس وفونتي في كتابهما الشهير (سيميائيات الأهواء من حالات الأشياء إلى حالات النفس)[1]، وبوصفها كذلك أداة فعالة في الكشف عن تجليات حالات الشاعر الشعورية الكامنة في النص. إن فرضية هذه الدراسة تقوم على أن نونية المُثَقِّب هي نصٌّ عاطفي بحت. نص مكتنز بالعاطفة الجياشة من أول بيت فيها إلى آخر بيت في القصيدة، حتى وإن تعددت الأقنعةُ والمسميات. هذه العاطفة المرتبطة بالألم الذي عاشه الشاعر، وعانى منه معاناة قاسية، هي التي، في رأيي، قادرة مقدرة تامة على تغيير النفوس، والتأثير في الناس؛ ليغيروا أحكامهم وأراءهم، كما يراها أرسطو في كتابه (الخطابة)[2]. بمعنى أن العاطفة هي التي تحرك البشرية، وتؤثر في تغيير سلوكهم وأفكارهم. [1] الطبعة الأولى، بيروت، لبنان: دار الكتاب الجديدة المتحدة, 2010 [2] قال: "والعواطف مصحوبة بالألم أو اللذة، ويحمل تغيرها على تغير الناس في أحكامهم، كالغضب، والرحمة، والخوف، وكل الانفعالات من هذا النوع، وكذلك ما يضادها من انفعالات". ص81، نقلا عن محمد غنيمي هلال، في كتابه النقد الأدبي الحديث، ص101.
الاستدعاء اللغوي في الخطاب القرآني على لسان غير العرب دراسة مقارنة في المشترك اللغوي
وردت في القرآن نصوص بلسان عربي، وهي في حقيقتها نقلت عن لسان غير العرب، والتي أفترضت أنها احتوت على بعض ملامح اللغات الأصلية التي نقلت عنها بما يعتبر نوعًا من الاستدعاء اللغوي، ساعد على هذا انتماء هذه اللغات إلى اللغات السامية أو الحامية على أبعد تقدير، والتي تنتمي العربية إلى السامية منها، وتشترك مع أخواتها في كثير من ملامحها، وتساءل البحث هل ضمنت النصوص القرآنية التي وردت على لسان غير العرب ملامحًا لغوية توافقت مع لغة الأقوام الأصلية المنقولة عنهم فيما يمكن اعتباره نوعًا من الاستدعاء اللغوي؟ وإن كان هذا الفرض صحيحًا فما مظاهر هذا الاستدعاء؟وسعى البحث إلى الإجابة عن هذا التساؤل للوقوف على مظاهر الاستدعاء اللغوي الخاصة بلغات الأقوام الذين ورد ذكرهم في القرآن الكريم.وعلى أن اللغويين تحدثوا عن الدلالات الدقيقة لمعظم ألفاظ القرآن الكريم، إلا أن الربط بين دلالات الألفاظ على لسان غير العرب ولغات الأقوام التي تحدثوا بها لا يتجاوز كونه إشارات، هي في معظمها ترجع ألفاظ القرآن الكريم إلى تلك اللغات، وتحكم عليها بالعجمة أو التعريب، وقد اعتمد البحثُ على منهج وصفي تحليليِّ مقارَن في دراسة مظاهر الاستدعاء اللغوي للخطاب القرآني على لسان غير العرب، وعمل البحث على توضيح مفهوم الاستدعاء اللغوي والخطاب ضمن مقتضيات البحث، وتحديد هوية المخاطِبين والمخاطَبين في الخطاب القرآني على لسان العرب واللغات التي ينتمون لها وطبيعة هذه اللغات ومدى قربها من العربية، وبيان بعض مظاهر الاستدعاء اللغوي للخطاب القرآني على لسان غير العرب على سبيل المثال لا الحصر، وخلص البحث نتائج منها وجود عدد كبير من الألفاظ التي يمكن اعتبارها نوعًا من الاستدعاء اللغوي استنادًا إلى كثرة استخدامها باللغات الأخرى وقلة استخدامها بالعربية، ومعظم هذه الألفاظ كانت محط جدل بين اللغويين والمفسرين، بل وحكم عليها بالعجمة كثير منهم، ويوصي البحث بالنظر إلى عناصر الخطاب وتفنيدها من حيث الرسالة والملقي والمتلقي ووسيلة التواصل وأن نحاول فهم القرآن الكريم استنادًا إلى هذا الفكر.
الرُّواةُ الأعرابُ في (غريب الحديث، لأبي عبيد 224هـ): قراءةٌ في الرّواية والأثر
يعالج البحثُ مسألةً مهمّةً من مسائل تدوين اللُّغة وتصنيف معاجمها، تلك المسألة هي روايات (الرُّواة الأعراب) في (غريب الحديث، لأبي عُبيدٍ 224هـ). انطلق البحث من ارتكاز أبي عُبيد في تفسيرهِ (غريبَ الحديث) أحياناً على ما يرويه عن (الرُّواة الأعراب)؛ فكان البحث قراءةً للرِّواية وأثرها، وعنوانه: الرُّواة الأعرابُ في (غَريبِ الحديثِ، لأبي عُبَيد 224هـ): قراءةٌ في الرِّوايةِ والأَثَرِ. عرض البحث للرُّواة الأعراب في (غريب الحديث)، ولمنهج أبي عُبيدٍ في إيرادهِ رواياتِ أُولاءِ (الرُّواة الأعرابِ) اللُّغويّةَ، وموقفه منها، ولمستويات روايات (الرُّواة الأعرابِ) اللُّغويّةِ. وخلص البحث إلى نتائج، منها أنّ أبا عُبيدٍ كان بروايات (الرُّواة الأعرابِ) حفيّاً، مُقيماً لها وزناً، وآخذاً بها، موافقاً لها إلا فيما ندر، وأنّ هذي الرِّوايات كانت صابّةً في خدمة المستوى الدّلالي والمعجميّ خدمةً فاقت غيره من المستويات اللُّغويّة.
القلق اللغويّ في تعلّم اللغة الثّانية: تحليل نظريّ وإستراتيجيّات التّخفيف
يُعد القلق اللغويّ أحد العوامل النّفسيّة الرّئيسة التي تحدّ من سهولة تعلّم اللغة الثّانية؛ وذلك لأثره الواضح في الثّقة بالنّفس والخوف من ممارسة اللغة الثّانية واستعمالها؛ ممّا يؤثّر سلبًا في رحلة تعلّم اللغة الثّانية لدى متعلّميها، وانطلاقًا من هذه الإشكاليّة تحاول هذه الدّراسة فهم تأثير القلق اللغويّ على أداء متعلّمي اللغات الثّانية، وكيف يمكننا أن نحدّ من هذا التّأثير؛ ,ولفهم تلك التحديات دُرِسَ القلق اللغوي من منظور ثلات نظريّات لغويّة نفسيّة هي: نظريّة الفلترة العاطفيّة، ونظريّة التّفاعل، والنّظريّة الاجتماعيّة الثّقافيّة، مستعينة بالمنهج الوصفيّ التّحليليّ، إذ تستعرض الأدبيّات السّابقة ذات الصّلة؛ لفهم العوامل المؤثّرة في القلق اللغويّ والإستراتيجيّات المناسبة لمعالجته، فكان من أهمّ نتائج هذه الدّراسة أنّ القلق اللغويّ يؤثّر سلبًا على تطوّر الكفايتين: اللغويّة والتّواصلية لدى متعلّمي اللغات الثّانية، كما أنّ بيئات التّعلّم الدّاعمة، والتّفاعل الاجتماعيّ، والإستراتيجيّات التّربويّة المناسبة تلعب دورًا رئيسًا في تقليل حدّة القلق وتحسين كفايات المتعلّمين؛ فأوصت الدّراسة بضرورة تبنّي أساليب تدريس تفاعليّة، مثل العمل الجماعيّ، والمناقشات التّفاعليّة.
الافتراض المسبق في ديوان "خائنة الشبه" حسن الصلهبي:
هدفت هذه الدراسة إلى البحث عن الافتراضات المسبقة وبيان أنواعها، في ديوان (خائنة الشبه) للشاعر السعودي حسن الصلهبي، ودراستها دراسة تداولية، مستخدمة المنهج التداولي أداة للدراسة، واقتضت طبيعة الموضوع أن تكون الدراسة في خمسة مباحث، وبيانها كالتالي: المقدمة، وتناولت هدف الدراسة، وإشكاليتها، ومنهج البحث، وخطة تقسيمها، والدراسات السابقة. التمهيد، وتعرض لمفهوم الافتراض المسبق، وتعريفه لدى التداوليين، وتقسيمهم له. المبحث الأول: الافتراض المسبق الوجودي. المبحث الثاني: الافتراض المسبق الواقعي. المبحث الثالث: الافتراض المسبق المعجمي. المبحث الرابع: الافتراض المسبق البنيوي. المبحث الخامس: الافتراض المسبق غير الواقعي. ثم جاءت الخاتمة، وفيها نتائج الدراسة، وبالأخير قائمة المصادر والمراجع. ومن نتائج الدراسة ما يلي: كان الافتراض المسبق الوجودي أكثر الافتراضات المسبقة حضورا في نصوص الشاعر؛ نظرا للطبيعة اللغوية المهيمنة لأدواته، مثل: الإضافة، والتعريف، إذ لا يكاد يخلو منهما بيت، أو مقطع شعري. شكّل المكان محورا مهما في ديوان الشاعر، ولذا نجد أن جُلّ الافتراضات المسبقة البنيوية المتضمنة في أدوات الاستفهام، تكمن في أداة الاستفهام (أين)، التي يستفهم بها عن المكان.
موازنة أبي حيّان التصريفية في (التذييل والتكميل) بين كتاب التسهيل لابن مالك وكتابيه: شرح الكافية وإيجاز التعريف
يسعى هذا البحث إلى تسليط الضوء على الموازنات الصرفية التي وردت في کلام أبي حيّان، والتي وازن فيها بين کتاب ابن مالك التسهيل وكتابيه (شرح الكافية وإيجاز التعريف) ويتبين من هذه الموازنات نباهة أبي حيّان، وقد تنوعت الموازنات التي عقدها أبو حيان تنوعات مختلفة، فأحيانًا يصرح بوجود تناقض في أقوال ابن مالك، وتارة يرجح عبارة على أخرى، أو يستحسن عبارة في أحد كتبه فيحكم بجودتها.
(الإِبلُ) في أمثلةِ النَّحويينَ المصنوعةِ دِراسةُ المثالِ في الصَّنعةِ النَّحوية والأثرِ الاجتماعيِّ
كان اهتمام النحاة بالتعبير عن (الإبل) ومسمياتها من حيث الجنس (الناقة، والبعير، والجمل) في أمثلتهم المصنوعة من خلال سياقات نحوية متعددة، موثّقين مواقف اجتماعية مختلفة، وكون المثال هو الجانب التطبيقي للتنظير النحوي، وتسمية هذا العام (2024م) بـ(عام الإبل)؛ مبرزًا قيمته في الثقافة العربية، دافعًا للنهوض بهذا البحث. تناول البحث الأمثلة النحوية المصنوعة عن (الإبل) بالدراسة والتحليل، ما كان منها موافقًا للقواعد، وما خالفها، مبينًا أثرها في الصنعة النحوية، ومدى تأديتها للغرض الذي نسجتْ من أجله، وكيف أنها ساعدت النحوي على الإيضاح، وتبسيط القواعد، وتقريبها للمتلقي، مع تعبيرها عن حياتهم الاجتماعية، فأصبحت عملة فريدة ذات وجهين: وجه لتمثيل القواعد، ووجه آخر: تعبير عن المجتمع، والعصر الذي صُنعت فيه. ومن أبرز ما نتج عنه: عناية النحاة بالتعبير عن (الإبل) في أبواب نحوية كثيرة، وربطهم التقعيد النحوي بالحياة الاجتماعية من خلال الأمثلة، وتوظيف ذاك أحسن توظيفٍ في الدرس النحوي؛ مما أفرز صورة حية واضحة للمتعلّم، وجَعل الأمثلة ناطقة، وبعيدة عن الجفاف، والرمزية، وأظهر أيضًا ديمومة الأمثلة عن (الإبل)، وألفتها للمجتمع الحديث، دون حاجة إلى تغييرها.
ترجيحات شراح الجزولية لعبارة نسخ المقدمة الجزولية النحوية دراسة تحليلية نقدية
تناول البحث بالدراسة ترجيحات شرّاح الجزولية لعبارة أبي موسى الجزولي النحوية في نسخ المقدمة الجزولية، وتحليل تلك الترجيحات والحكم عليها بالدليل، وقد أبانت الدراسة عن عمق عبارة الجزولي في بعض المواضع، وعن غموضها أحيانًا. وأظهرت الدراسة أن أبرز شارح للمقدمة هو الشلوبين، وأن تفسيراته لعبارة المقدمة هي أقرب التفسيرات إلى مراد الجزولي، وبدا جليًا متابعة بعض الشرّاح للشلوبين فيما ذهب إليه. وأبرزت الدراسة تميز الجزولي ـــ أحيانًا ـــ ببعض العبارات التي كشفت عن رسوخ قدمه في الصنعة النحوية، وتجلى التقارب بين عباراته في النسخ في بعض المواضع، ورجحان بعضها على بعض بوضوح في مواضع أخرى، ولم تسلم ترجيحات بعض الشرّاح من نظر، وإن قل ذلك. وأبرزت الدراسة معايير الترجيح بين عبارات النسخ عند الشرّاح، وجاء في مقدمة تلك المعايير مراعاة المعنى والقواعد النحوية. وظهر من الدراسة أن عبارة الجزولي قد تحتمل ـــ في قليل من الأحيان ـــ أكثر من تفسير، مما يضعف ترجيح نسخة على أخرى
رسالة في دفع الشبه والظنون التي وقعت في قوله عز وجل: (كن فيكونَ)، للشهاب الخفاجي (ت1069هــ)
يأتي هذا البحثُ؛ ليكشفَ الغبار عن رسالةٍ تراثيةٍ مهمةٍ، لا زالتْ حبيسةً في مكانِها، للعلامة شهاب الدين أحمد بن محمدٍ بن عمرَ الخفاجيّ (ت 1069هـ)، وعنوانها: (دَفْعُ الشُّبَهِ والظُّنُونِ الَّتِي وَقَعَتْ في قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: ﵟكُن فَيَكُونَﵞ)، وهي رسالة صغيرة في حجمها، عظيمةٌ في قدرها، نافعةٌ في بابها؛ إذ قصرَها مؤلِّفُها على الدِّفاع عن قراءة ابن عامرٍ (فيكون) بالنصبِ في النظم الكريمِ السَّابق، في أربعة مواضعَ في القرآن الكريم، انفرد بقراءَتها ابنُ عامرٍ، دون غيره من إخوانه الأئمة القراء السبعة، وقد توجَّهتْ سِهامُ التضعيف والاعتراض والنقد إلى هذه القراءة؛ ظنًّا أنها تُخالفُ قوانينَ العربيةِ ولسانَها، فجاءت رسالةُ الشهابِ الخفاجيِّ؛ لِتُؤكِّدَ القراءةَ روايةً ودِرايةً، مفصِّلةً القول في الدفاع عنها، ومُفنِّدةً حججَ المعترضين، ورادّةً إيَّاها بالدليل والبرهان من كلام الأئمة الأعلام، وكلام العرب شعرًا ونثرًا، ومخرِّجةً إيَّاها بما يجعلها موافقة تمامَ الموافقة لقوانين النحو وقواعدِه، وذاكرةً الأوجه الإعرابية والتوجيهاتِ النحوية فيها التي ذكرها المثبتون والمجيزون، وما أكثرهم! وكان كلُّ ذلك من الشهابِ في ضوءِ المناقشة، والتعليل، والحجة والبرهان والدليل، ولم يُغفلْ - رحمه الله – توجيهَ قراءة الرفعِ في النظم نفسِه، بل بدأ به رسالته، موضحًا ما فيه من أوجهٍ إعرابية جائزة.
دَلالةُ الأَلفاظِ بَيْنَ اللُّغويِّيْنَ وَالمُفسِّريْنَ، المنطلَقاتُ والغَاياتُ
يُعنى هذا البحثُ بدَلالة الألفاظِ واتِّصالها بتفسير القرآن الكريم الذي يأخذُ بُعدًا لا يمكن إغفالُه أو غضُّ الطَّرفِ عنه، وهو ذلكم البُعْدُ الدِّينيُّ أو الشَّرعيُّ، وهو بُعدٌ متشعبٌ ذو شُؤونٍ وفنونٍ وشُجونٍ، يحتاج منَّا جميعًا إلى الوقوف على بعض ملامحه الرئيسة، وتحديد الفارق بين مهمَّة اللُّغويِّ ومهمَّة المفسِّر، مع التَّذكير ببعض المعطيات المغفول عنها، وتوضيح بعض المفاهيم المتعلِّقة بالمنطلَقات والغايات والتَّذكير بأهمِّيتها. واعتمد البحثُ المنهجَ الوصفيَّ، مع الاستعانة بالمنهج المقارَن، للوصول إلى النَّتائج المستهدَفة، وكان من أهمِّها: قرَّر البحثُ أنَّ كلَّ ما قِيل في مجال الدَّلالة الصَّوتيَّة من الخليل وسيبويهِ وابن جنِّي وغيرهم مبنيٌّ على الذَّوق الخاصِّ والإيحاء النَّفسيِّ، والذَّوق ليس له قاعدةٌ يُبنى عليها، ومن هنا كان الاختلافُ حول الدَّلالة الصَّوتيَّة، وكشف البحثُ عن الأسباب المتعلِّقة بدَلالة الألفاظ وأثرها في اختلاف التَّفاسير، كما وقف البحثُ على بعض أسباب الانحراف الدَّلالي في تفسير آي الذِّكر الحكيم الناتج عن الإغراق في النظريات الفلسفية والمنطقية أو النَّزعة المذهبيَّة أو غير ذلك. ويُوصِي البحثُ بمزيد من العناية بدراسة دَلالة الألفاظ من هذا الجانب البَيْنيِّ، والوقوف على الانحرافات الدَّلاليَّة سواء منها المتعلق بدلالة المفردة اللُّغويَّة أو الدَّلالة البِنْيويَّة أو الدَّلالة التركيبيَّة أو الدَّلالة الشَّرعيَّة.
أَدَبِيَّةُ الخِطَابِ البِيئيِّ (الإيكولوجي) في الرِّوَايَةِ السُّعُودِيَّةِ: دِراسةٌ شِعريةٌ لرواية (دموع الرمل) أنموذجاً
تقوم هذه الدراسة على اكتشاف المظهر الأدبي الذي تضطلع به الخطابات البيئية (الإيكولوجية) في الرواية السعودية، ولا سيما في الروايات التي تنضح بالبيئة، وتنبع منها؛ ولهذا تسعى الدراسة إلى تلمس أدبية ذلك الخطاب النوعي من خلال أنموذج واضح، وهو رواية (دموع الرمل) للكاتب السعودي شتيوي الغيثي، التي ولدت من الصحراء في ظروف تاريخية صعبة، ومن هنا فإن تلمس الجمالية في مثل هذه الخطابات سيبعث على مزيد من الإبداع؛ لهذا ستركز الدراسة على الأركان الشعرية الأبرز في خطاب الرواية، وهي: شعرية الزمن، وشعرية الوصف، وشعرية التبئير، ثم خاتمة الدراسة وأهم نتائجها، وأبرز توصياتها، فقائمة بمصادرها ومراجعها.
الحبك الدلالي في القرآن: قصة موسى مع الخضر -عليهما السلام-
يهدف هذا البحث إلى بيان معيار من معايير النظرية اللغوية المعاصرة وهو الحبك الدلالي في قصة موسى مع الخضر -عليهما السلام- أنموذجًا، ويقصد بالحبك الدلالي ترابط عناصر النص بشكل تسلسلي، عبر وسائل تؤدي دورًا في تآلف النص وجعله وحدة متلاحمة، ومن ذلك: العلاقات الدلالية وعناصر السياق، والبنية الدلالية الكلية. وقد خلص هذا البحث إلى أن آراء البلاغيين القدماء إرهاصات مهمة غير أن اكتمال مفهوم الحبك كان على يد النظريات النصية المعاصرة. كما أن للعلاقات الدلالية دورًا في تلاحم القصة؛ إذ أضفت العلاقة السببية بعدًا تتابعيًا؛ فلكل فعل نتيجة تحكمه علاقة منطقية تعتمد على الإحالة على البعيد المتقدم. وقد أدى السياق دورًا في الحبك، فبه تمكن القارئ من فهم القصة والربط بين أحداثها وكشف تلاحمها الدلالي. إضافة إلى أن البنية الدلالية الكلية في القصة تكمن في: أهمية طلب العلم والصبر على مشاقه، وتحديدها يكون بالاستعانة بالقواعد الأربع مع ضرورة مشاركة القارئ فهو الذي يستنخبها. وتوصي هذه الدراسة بتسليط العناية على المعايير النصية النظرية الأخرى وبيان دورها في ترابط النصوص. الكلمات المفتاحية: الحبك، الدلالي، العلاقات، السياق، البنية.
العدول عن مبدأي الكم والمناسبة في مطابقة الجواب للسؤال عند العيني في عمدة القاري: مقاربة تداولية حجاجية
يسعى هذا البحث إلى دراسة (العدول عن مطابقة الجواب للسؤال) في الفكر التأويلي لدى العيني (ت855هـ) من خلال شرحه الموسوم بـــ (عمدة القاري شرح صحيح البخاري), وينطلق من افتراضٍ مفاده أن الخطابات الحوارية لا تخلو من ثنائية السؤال والجواب, وأن الجواب لما كان مبنيًّا على السؤال، متعالقًا معه حواريًّا, وجب أن يطابقه في التركيب والدلالة, ومن ثم فإن العدول عن تلك المطابقة لا يكون إلا لأغراض تواصلية تبليغية يتوخاها المجيب، وهو ما حاول العيني استجلاءه في شرحه للنصوص الحديثية. وقد اتخذ البحث من المنهج التداولي أداة للتحليل، بكل آلياته التي تعنى بالجوانب السياقية والإدراكية والحجاجية, مستثمرًا مبدأين من مبادئ نظرية التعاون عند جرايس، وفي ضوء ذلك قُسم العمل إلى مبحثين: تناول المبحث الأول (العدول الكمي), وتناول المبحث الثاني: العدول عن مبدأ الصلة (المناسبة).
سكْت حفص المتفق عليه في القرآن الكريم دراسة نحوية دلالية
عُني هذا البحث بدراسة نوع من أنواع الوقف في القرآن الكريم، وهو سكتُ حفص بن سليمان. وقد ورد للإمام حفص من طريق الشاطبية أربعُ سكتات وهي قوله تعالى: {وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا (1) قَيِّمًا لِيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا} [الكهف: 1، 2]، {قَالُوا يَاوَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ} [يس: 52]، {وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ} [القيامة: 27]، {كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ}ﱠ [المطففين: 14]. وقد جمع الشاطبي في حرز الأماني ووجه التهاني سكتات حفص في قوله: وَسَكْتَةُ حَفْصٍ دُونَ قَطْعٍ لَطِيفَةٌ ... عَلَى أَلِفِ التَّنْوِينِ فِي عِوَجاً بَلَا وَفِي نُونِ مَنْ رَاق وَمَرْقَدِناَ وَلاَ ... مِ بَلْ رَانَ وَالْبَاقُونَ لاَ سَكْتَ مُوصَلَا [متن الشاطبية:66]. وهذا البحث راعى جانب الإعراب والمعنى والتعليل اللغوي لهذه السكتات الأربع، فجاء في تمهيد للحديث عن الإمام حفص، وعن المراد بالوقف والسكت، ثمَّ دراسة مواضع سكت حفص في القرآن الكريم.
الحقوق الفكرية (c) 2024 مجلة العلوم العربية